重塑生命的牧养
进入后疫情时期的新常态，教会如何牧养多数居家办公学习的信徒？信徒如何牧养自己和家人？这是教会牧养人人，人人牧养的全新时机。
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疫情肆虐之际，避免大型聚会是控制病毒蔓延的重要措施之一，于是乎各教会对于是否要停止聚会、何时停止、停止哪些聚会等决定，产生不同意见，大家议论纷纷。基本上，我们可以将这些意见分成两派，一派主张暂停聚会，另一派则认为应该继续聚会。前者易被标签为过度害怕、没有凭着信心行事；后者则可能被视为过度轻率、缺乏社会责任。面对疫情时，基督徒应该如何看待信心与惧怕、责任与轻率？两者是否真的相互排斥？本文将从两个层面来探讨这个问题：首先，基督徒在不同处境中，信心的展现是否必然为某种特定行为模式。其次，透过探讨怕与不怕的背后因素，深入审视不同行为选择的背后动机。
基督徒在面对不同处境时，若要展现出信心（而非惧怕），是否仅有某特定类型的展现方式？以下我们透过基督徒面对病毒和逼迫这两种不同处境做比较，从而思考他们的信心当如何表现的问题。
当基督徒面对逼迫时，信心的表现很可能是勇敢面对各样威胁利诱，不妥协我们的信仰，纵使面对死亡威胁，也要忠心爱主事主。然而在面对病毒肆虐时，信心的表现是否也应该是勇敢面对病毒，无论如何“绝不妥协”而坚持聚会？换言之，面对逼迫要有信心，面对病毒也需要信心。但两者的信心表现是否应该画上等号？在我看来并非如此。在任何处境下，信心的本质是不变的，但信心的应用却端视处境而可能有所不同。
圣经中提及两位使徒同样面对逼迫的记载，他们在面对相似的逼迫处境，都有相同的信心的本质，但他们却在逃或不逃的选择上有着不同。首先，使徒行传12章记载彼得被下在监牢，而后他跟随天使的带领逃离监狱，结果警卫被处死。其次，使徒行传16章记载保罗被囚，他祷告后地大震动，监门全开，他却选择不逃离，结果狱警全家归信（徒16）。
显然的，面对逼迫，逃或不逃未必是信心问题，因为有逃的时候，也有不逃的时候。面对疫情也是如此，信心的表现未必连接于一个特定的行为表现；因此，请勿以有或无信心为出发点，以避免彼此伤害。反而，大家要彼此谅解，做出目前最好的决定，保持合一的心，不让魔鬼分裂我们。领袖们经讨论后，不论做出什么决定，全体当一起支持。因着疫情有着许多的未知数，因此所做的任何决定，都有可能过多或不及。
面对疫情，有些人感到非常害怕，处处小心，认为那些不谨慎的人缺乏社会责任感。有些人则轻描淡写，处之泰然，认为处处谨慎的人是过于小信。然而，当我们诠释他人怕或不怕态度背后的因素时，要小心过度窄化的危险。例如曾经历过SARS疫情或目睹过肺癌病患临终前经历的痛苦，这些人对于疫情可能会具有较高的危机意识，对于预防措施的完善程度也较敏感；而身强体壮者，或是人生较有历练者，则相对之下可能会较不担心。
由此可见，个人对于疫情的态度不必然是与信心有关。因此不怕的人不要随口就搬出“有信心“压制人，而怕的人也不要急于以“缺乏社会责任感”来责备对方。我们乃应自省，本身的怕或不怕的因素是什么？如果真是因为缺乏仰赖神的信心，那么就需要自我检视，对疾病或死亡如此恐惧的理由，并寻求神的帮助，学习正视人生难以避免的疾病与死亡。反之，如果自觉很有信心而不怕，我们也需要小心这样的信心是否是过于自信或出于错误的神学观点，例如认为只要有信心而照常聚会，神必定会保守我们，绝对不会患病。
第四世纪初期的奥古斯丁与多纳徒之争中，多纳徒极力主张不应接受逼迫时期背道的信徒回来教会，特别是背道的主教们，甚而视其所主持的礼仪无效。多纳徒与传统教会之争，险些酿成无法弥补的大分裂。奥古斯丁为了缓和双方之间的张力，说了一句大胆的话：“爱心比圣洁重要”。他的意思是，教会若有偏差，宁愿错在爱心太大，而非过度圣洁。确实，当爱与公义难以相融的时候，宁愿错在爱心太多而非公义过严。面对疫情，难免有人显得软弱，有的显得刚强。但在定是非之前，要了解面对疫情的信心可以有不同的应用，也要审视怕与不怕的因素为何。正如保罗所说：“你们要接纳信心软弱的人，不要论断引起争论的事”（罗14:1）。
此外，面对疫情，我们必然有力所能及与力所不及之处。力所能及的理当同心合作，尽力为之；力所不及之处就效法犹大王约沙法的祷告：“我们也不知道该作什么；我们的眼睛只有仰望你”（代下20:12）。
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